بين يدي كتاب "الخواتيم" لابن الجوزي البغدادي

بين يدي كتاب "الخواتيم"

لابن الجوزي البغدادي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربِّ العالمين، وأفضلُ الصلاة وأتمُّ التسليم على سيِّدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه.

وبعد: فقد كان الإمامُ أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي البغدادي أشهرَ واعظٍ في تاريخ الإسلام، وقد بُهِرَ به مَنْ حضرَهُ ورآهُ وسمعَهُ مِنَ السَّامعين والرَّحالة والمُؤرِّخين، مِنْ أهـلِ عصره ومَنْ بَعْدَهم، وكان له صولاتٌ وجولاتٌ في بغداد على مدى سبعين عاماً[1]...

وقد ألّف في فنِّ الوعظ مؤلفاتٍ كثيرةً، وعدَّ له سبطُهُ في ذلك (٦٣) مُؤلَّفاً[2]، وهناك غيرُها[3].

وممّا ألَّفه في ذلك كتابٌ سمّاهُ: "المقاطع" انتقى فيه أشعاراً لطيفةً، تصلحُ لختام مجالس الوعظ، ثم رأى أنه يَصْلحُ أنْ يتقدَّمها ما يُلائمها من الكلام، لئلا تأتي مفردةً فلا يتبيَّن لها معنى، فألَّفَ هذا الكتاب الذي أُقدِّمُ له، وسمّاهُ: "الخواتيم" أي خواتيم مجالس الوعظ.

وهذا الكتاب انتقاهُ مِنْ مؤلفاتهِ السابقةِ، وآثرَ أنْ يكون المُنتقى مِنْ أقوى كلامه حرارةً، وضمَّ كلَّ شيءٍ إلى ما يَليق به، وهدفُهُ كما قال في مقدمته أنْ يكثرَ "عددُ الكؤوس المُسْكرة، فيُخلَّف سكرانُ الوجد طريحاً في الدار بعد رحيل السَّفْر".

وهذا يعني أنَّ كتاب "الخواتيمَ" يشتمل على كتاب "المقاطع"، فهما كتابانِ في كتاب، وهذا مكسبٌ كبيرٌ؛ لأنَّ "المقاطع" لم يصلْ إلينا.

وقد جعلَهُ أربعين فصلاً.

تناولَ في الفصولِ الخمسةِ الأولى شيئاً مِنْ قصص آدم، ويوسف، وأيوب، وموسى، وداود.

ثم أوردَ خمسة وثلاثين فصلاً، يدورُ معظمُها حول معالجةِ أمراض النفس، والتوبةِ الصادقةِ، والاستقامةِ، والإقبالِ على اللهِ، ومحبتهِ، وأداءِ الشعائر أداءً حقاً.

توثيق نسبة الكتاب:

وصلَ إلينا هذا الكتابُ بخطِّ المؤلِّف.

وقد نسبَهُ إليه سبطهُ أبو المُظفر يوسف في "مرآة الزمان"[4].

والذهبي في "تاريخ الإسلام"[5]، و"سير أعلام النبلاء"[6].

والصفدي في "الوافي بالوفيات"[7]. وغيرُهم.

تنبيه على خطأ في ذكر العنوان:

جاء في مَسْرد مؤلفات الشيخ في "الذيل على طبقات الحنابلة" لابن رجب: "النحاة الخواتيم"[8].

وهذان كتابان، لا كتاب واحد، والصواب: "النجاة"[9]، "الخواتيم"[10].

و جاء ذكره في "معجم الكتب"[11] لابن المِبْرد: "النجاة بالخواتيم" وهو خطأ أيضاً.

أسلوب الشيخ فيه:

أسلوبُ الشيخ رائق رائع، وقد استخدمَ المُحسِّنات البديعية، وظهرتْ مهارتُهُ في الكلام أظهرَ ما يكون، ولا عجبَ في ذلك إذا علمنا أنه كان موهوباً في هذا الفنِّ، وأنه انتقى من كتبهِ السابقةِ عليه أكثرَ كلامهِ حرارة.

وقد طغى الشعرُ على النثر لِمَا قدَّمتُ أنَّ أصل الكتاب "المقاطع" وهو شعرٌ كله، ثم رأى أنْ يُضيف إليه ما يلائمه من الكلام.

وقد ذكَرَ شعراً لأكثر مِنْ (75) شاعراً، وهذا يدلُّ على سعة اطلاعه ومحفوظه[12]، وفيه كذلك مِنْ شعرِ نفسهِ[13]، وشعرٌ لا يُعرف قائله.

ولم يَنسبْ هذا الشعر إلى قائليه، كما درَجَ على ذلك في كتبه الوعظية الأخرى -سوى "المُدهش"-، ولعله أرادَ أنْ يتفرَّغ القارئُ للمعنى، ولا يشتغل بالقائل.

وهذا الشعرُ عموديٌّ، ودوبيت، وفيه مِنْ "كان وكان" بيتان فحسب.

وأكثرُ مَنْ ذَكَرَ شعراً له: مهيار الديلمي (ت:428هـ)، ثم الشريف الرضي (ت:406هـ)، ثم صرَّدُر (ت: 465هـ)، والثلاثة بغداديون.

وهو يختار مِنْ قصائد، ولا يلتزمُ تسلسلَ المُختار.

ولحظتُ أنه مزَجَ بين شعرِ شاعرين في أكثرَ مِنْ موضع.

وأبرزُ ما يُسَجَّلُ هنا أنه حوَّلَ ما أوردهُ من الشعر إلى وجهةٍ أخرى غير ما قصدَهُ الشاعرُ... وهذا مقصدٌ جميلٌ، وبراعةٌ واضحةٌ.

تاريخ التأليف ومكانه:

علمنا مِنْ ختام النسخة أنَّ المُؤلِّف فرغ منه في يوم الخميس (19) من ذي الحجة سنة (581) بالمدرسة الشاطئية[14] بباب الأزَج[15] .

وهذه المدرسة وقفَتْها جهةُ الخليفة المُستضئ "بَنَفشِه"[16] سنة (570هـ)، وسلَّمتها إلى ابن الجوزي، وكان يومُ افتتاحها يوماً مشهوداً[17].

وكانتْ إقامةُ الشيخ فيها إلى حين نفيه إلى واسط سنة (590هـ).

وقد تجاوزَ عمرُه حين فراغهِ مِنْ هذا الكتاب السَّبعين من العمر.

مصادره:

ذكَرَ المُؤلِّفُ في مقدمته أنه سَبَقَ له في فنِّ الوعظ كتبٌ، وأنه آثرَ أنْ ينتقي مِنْ أقوى الكل حرارة... ولم يُصرِّحْ بعناوين تلك الكتب، وهي كثيرة، ورأيتُ جملاً وعباراتٍ ممّا جاء هنا في كتبه: "التبصرة"، و"اللطف"، و"المنثور"، و"موافق المرافق"، و"الياقوتة"، و"المواعظ والمجالس"[18]، و"المُطرب"[19] .

ونجدُ كثيراً مِنْ أخبار الصالحين الواردة هنا في كتابهِ "صفة الصفوة".

أثره فيما بعده:

نجدُ أثرَهُ في كتاب المُؤلِّف "المُدهش" الذي فرَغَ منه بعد عشرِ سنواتٍ مِنْ تأليفه هذا الكتاب[20].

وفي كتبِ ابنِ القيمِ، وابنِ رجب إفادةٌ واضحةٌ مِنْ كلامِ الشيخ أبي الفرج، ومنه ما هو في "الخواتيم"، و"المُدهش".

النسخة المعتمدة:

هي نسخة المُؤلِّف كما سبقَ ذكرُه، وقد جاء في غلافها بخطه:

"مِنْ كلامِ عبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي وتأليفهِ نفعه اللهُ بالعلمِ آمين".

وقد ضَرَبَ على سطورٍ في خمس عشرة ورقة[21]، وكتبَ في الحواشي[22]، فهل هي مسودةٌ لم يُبيّضها، أو بيَّضها ثم بدا له أنْ يُغيّرَ فيها؟ اللهُ أعلمُ، ولكنْ يبدو مِنْ كثرة التعديلِ والكتابةِ على الحواشي أنها مسودة، وربما لم يجدْ حاجة لتبييضها...

وهذه النسخة أهداها المُؤلِّفُ إلى ولده يوسف الذي وُلِدَ سنة (580هـ)، وقد جاء على غلافها:

"هذا الكتاب ملكٌ لولدي أبي محمد يوسف نفعَهُ اللهُ، وبلَّغَهُ الأملَ. وكتب ابنُ الجوزي".

ولا ندري متى كتبَ هذا، وقد كان ليوسف حين فرغَ والدُه منه سنةٌ واحدةٌ، وقولُه: "نفعه الله وبلغه الأمل" يُشْعِرُ أنه كان حين الإهداء يطلبُ العلمَ وله أملٌ، ولعل ذلك كان بعد عودة الشيخ مِنْ منفاه في واسط سنة (595هـ).

وفي خطِّ الشيخِ ظواهر إملائية، يُمكن إفرادُها بالذكر، فهو لا يضعُ ألفاً بعد واو جماعة الفعل، ولا ينقطُ الياء في آخر الكلم، ولا يضعُ همزة في أوله.

ويكتب: "بكى": "بكا".

ومِنْ ذلك أنه كتبَ: "يئستُ" هكذا: "ياءست" مِنْ غير تنقيط.

والتزم تمييز الحاء بحاء صغيرة تحتها.

ورأيتُ في بعض المواضع نقطاً أو ضبطاً فيه نظرٌ، ولعله مِنْ قارئٍ نظرَ في الكتاب، والله أعلم.

كما أنَّ بعضَهم أضافَ كلمة "شعر" عند الشعر في الفصول العشرة الأولى بقصد تمييزهِ، ثم ترَك.

وتقع النسخة في (٧٠) ورقة.

وكان السبطُ يوسفُ، وابنُ رجب، وابنُ المِبْرد، والعُليمي، قد نصُّوا على أن الكتاب جزآن، ولم أجد في هذه النسخة تجزئة.

نسختان للكتاب لم نرهما:

جاء على الغلاف تحت قولِ المُؤلف:

"هذا الكتاب ملكٌ لولدي أبي محمد يوسف نفعَه اللهُ، وبلَّغهُ الأملَ. وكتبَ ابنُ الجوزي":

"نقله عليٌّ داعياً لمالكهِ ببلوغِ أمله".

وعليٌّ هذا -فيما أرجِّحُ- هو ابنُ المُؤلِّف، وُلد سنة (550)، وتوفي سنة (630)، وهو الذي كتبَ له والدُه "لفتة الكبد في نصيحة الولد"، وكان ناسخاً، ووَصَلَ إلينا مِنْ مؤلفاتِ والدهِ بخطه: "الموضوعات من الأحاديث المرفوعات"، و"رؤوس القوارير"[23].

وجاء في آخرِ النسخةِ تحت قولِ المؤلِّف:

"فرغَ من هذه النسخة ناظمُهُ[24] عبدُالرحمن بنُ علي بنِ محمد بنِ الجوزي في يوم الخميس تاسع عشر ذي الحجة مِنْ سنة إحدى وثمانين وخمس مئة، بالمدرسةِ الشاطئيةِ ببابِ الأزَج حامداً لله ومُصلِّياً على رسوله محمد وآله أجمعين، وحسبنا الله ونعم الوكيل":

"كتبهُ أجمع أحمدُ بنُ محمد بن عبدالله الموصلي عفا اللهُ عنه وعن المسلمين أجمعين".

وهاتان النسختان - نسخة عليّ ابن الجوزي، وأحمد الموصلي - لا أعرفُ عنهما شيئاً الآن.

رحلة النسخة، وموضعها الآن:

جاء في الورقة الأخيرة آخر النسخة:

"تُوفي الشيخ نجيب الدين يعقوب[25] [ نسبة لم أستطعْ قراءتها ] قدَّسَ اللهُ روحه في يوم الأحد غرة رجب المبارك سنة ثلاث وعشرين وست مئة ببغداد المحروسة، وصلى عليه الشيخُ [ فراغ في الأصل ] ودُفِنَ بمشهد أبي حنيفة رحمه الله تعالى".

وربما دلَّ هذا على وجود النسخة آنذاك في الشام، فكأنَّ كاتبَ هذا شاميٌّ، وقد يشهدُ لهذا أنه بيَّضَ لاسم الشيخِ الذي صلّى على المُتوفَّى، ولو كان حاضراً لما غابَ عنه معرفة اسمهِ.

لكنْ يبرزُ هنا سؤالٌ وهو أنَّ مالك النسخة يوسف ابن المُؤلِّف كان حياً في ذلك التاريخ[26]، فهل يسمحُ بخروجِ النسخة من يده؟

ونجدُ على الغلاف تملكاتٍ، منها هذا التملك:

"ممّا تبرك بملكه الفقيرُ إليه سبحانه مصطفى القاضي بمصر المحمية".

وهذا يعني أنّ النسخة آلتْ إلى مصر في بعض أدوارها.

وهي ترقدُ الآن في مكتبة إنابي في بورصة في تركيا ضمن مجموعة "حسين چلبي"، برقم (٤٣٥)[27].

عملي في الكتاب:

• قمتُ بعد نسخِ الكتاب بمقابلةِ النَّص، وحلِّ مُشكلاته، فالكتاب -وإنْ كان بخطِّ المُؤلِّف- إلا أنه كان يدعُ حروفاً كثيرةً بلا تنقيط، وقد يصلُ الحروفَ بعضها ببعض.

وقد وقعَ له سهوٌ في بعض المواضع، كما ترى التنبيهَ عليه في الحواشي.

وأصابَ النسخةَ ماءٌ في بعض الكلمات، وصعبتْ قراءةُ كلماتٍ؛ لكتابتها بخطٍّ ناعمٍ بين السطور، أو على الحواشي، فنالَ منها مقصُّ التجليد، أو التصوير.

• قمتُ بتفتيحِ الكتابِ وتنسيقهِ تنسيقاً يُسهِّل قراءتَهُ والاندماجَ فيه، والإفادةَ منه.

• وضبطتُهُ نثراً وشعراً ليدرج القارئُ في قراءته، ويتوجهَ إلى المَعنى توجُّهاً سريعاً.

• عزوتُ الآيات، والأحاديثَ، والآثار -وهي قليلة-.

وقد تسامحَ بإيراد بعض الأخبار عن أهل الكتاب.

• بحثتُ عن قائلي الشعر، ونسبتُ ما عرفتُ قائله، وما لم أعرفه سكتُّ عنه.

ولم أستقصِ اختلافَ الألفاظ، فليس هذا موضعه، وقد يعودُ هذا الاختلافُ إلى الرواية، أو إلى تصرُّفِ النُّساخ، أو إلى تصرُّفِ المؤلِّف، لينسجمَ مع ما يريدُ من الاستشهاد به، وقد يكون تصرفاً غيرَ مقصود أحياناً، وإنما حصلَ بسبب كثرة محفوظهِ وتداخلِ الألفاظِ فيما بينها وتعاقبِها.

وبينتُ ما حصلَ فيه مزجٌ، وهو مِنْ شعر شاعرين.

• عرَّفتُ بالأعلام، عدا الصحابة –وهم أكثر مِنْ سبعين علَماً- تعريفاً يليق بهذا الكتاب، ولم أطلْ، ومعظمُهم من رجال "صفة الصفوة"[28]، فرأيتُ أن يكون العزو إليه، وهو عزوٌ للترجمة، وللخبرِ الواردِ عن المُتَرجَم.

• لم أعرِّفْ بالأماكن الواردة في الشعر، ويُطلبُ هذا مِنْ مصادره، وقد لا يكون الموضعُ المذكورُ مقصوداً لذاته، وإنما أصبحَ رمزاً لشيءٍ مُعيّنٍ.

• قد يكون في بعض ما قاله المؤلِّفُ نظرٌ، أو وجهةُ نظرٍ أخرى، ولا حرجَ في ذلك، إذا كان بالدليل والتعبير المناسب لأقدار العلماء.

وقد علقتُ على شيءٍ من ذلك، كقولهِ بأنَّ الذبيحَ إسحاق.

-ترجمتُ للشيخ ترجمةً موجزةً، وقد قال ابنُ رجب رحمه الله: "ذكرَه العمادُ الكاتب في "الخريدة"، وابن خلكان، والحموي، وابنُ النجّار، وأبو شامة، وغيرهم، وأثنوا عليه مع أنَّ اشتهارَهُ بالعلوم والفضائل يُغني عن الإطناب في ذكرهِ، والإسهابِ في أمرهِ، فلقد بلغَ ذكرُهُ مبلغَ الليل، وسارتْ بتصانيفهِ الركبانُ إلى أقطارِ الأرض، وانتفعَ الناسُ بها انتفاعاً بيناً"[29].

ونسألُ اللهَ أن ينفع بهذا الكتاب، وأنْ يتقبلَ الجهدَ المبذولَ فيه، والحمد لله ربِّ العالمين.

16 من صفر الخير 1438هـ[30]